ƠN GỌI THỪA SAI VÀ HOA TRÁI THÁNH THIỆN CỦA ĐỨC CHA PIERRE LAMBERT DE LA MOTTE

 

ƠN GỌI THỪA SAI VÀ HOA TRÁI THÁNH THIỆN CỦA ĐỨC CHA PIERRE LAMBERT DE LA MOTTE

Truyền thông GP Phan Thiết

WHĐ (10/11/2026) – Đời sống thừa sai của Đức cha Pierre Lambert de la Motte đã để lại nhiều di sản thiêng liêng cho Giáo hội Việt Nam. Đức cha đã chăm nom ân cần và hiệu quả đến đời sống của các giáo sĩ, tu sĩ và giáo dân ở đây. Bởi những công lao đó, Tòa thánh đã chấp nhận Án tuyên Thánh và nâng ngài lên bậc Tôi tớ Chúa.

 

Dẫn nhập

Hai Giáo phận Tông tòa đầu tiên tại Việt Nam là Đàng Ngoài và Đàng Trong được chính thức thành lập vào ngày 09 tháng 9 năm 1659, bởi Tông sắc Super Cathedram của Đức Thánh cha Alexandre VII. Trong giai đoạn sơ khởi ấy, Thiên Chúa đã ân ban cho Giáo hội non trẻ tại Việt Nam một vị mục tử tài đức, thánh thiện. Đó chính là Đức cha Pierre Lambert de La Motte, người đã đặt nền móng vững chắc xây dựng nên ngôi nhà Giáo hội tại Việt Nam mà hoa trái thánh thiện của ngài còn tồn tại đến hôm nay.

1. Tiểu sử

Đức cha Pierre Lambert de La Motte sinh ngày 28 tháng 01 năm 1624 trong một gia đình quý tộc tại vùng Normandie, nước Pháp. Ngài từng là vị thẩm phán trẻ tuổi tài năng, nhưng từ bỏ sự nghiệp để sống ơn gọi mục tử. Ngài được phong chức linh mục vào năm 1655, sau đó năm năm, được tấn phong giám mục vào năm 1660 với hiệu tòa Bérythe. Trước đó, vào tháng 8 năm 1658, Tòa thánh đã đặt ngài làm Đại diện Tông tòa tiên khởi của Giáo phận Đàng Trong, Việt Nam. Ngay sau khi được tấn phong Giám mục, Đức cha Lambert đã âm thầm rời Paris lên đường sang vùng Viễn Đông cùng với hai vị thừa sai khác.

Vì thời cuộc bất ổn tại Việt Nam lúc bấy giờ, Đức cha Lambert chưa thể đến được Giáo phận Đàng Trong. Ngài buộc phải ở lại Ayutthaya, kinh đô Thái Lan gần 17 năm, và chỉ ba lần đi Việt Nam. Thế nhưng, bằng sự khôn ngoan và ơn Chúa, ngài vẫn thực hiện sứ vụ truyền giáo qua các hoạt động như: triệu tập ba Công nghị địa phương, thành lập Chủng viện đầu tiên của vùng Đông Nam Á, soạn thảo Huấn dụ Monita, truyền chức linh mục cho 15 thầy người Việt Nam, sáng lập Dòng Mến Thánh Giá và Hiệp hội Tín hữu Mến Thánh Giá. Nhờ vậy, cơ cấu và đời sống Giáo hội tại Việt Nam được tổ chức chặt chẽ, có định hướng rõ ràng để phát triển và đứng vững trước những cơn bách hại đạo dữ dội sau này. Ngài đã sống hết mình cho sứ vụ tại Việt Nam cho đến khi qua đời ngày 15/6/1679.

2. Những hoa trái thánh thiện nổi bật

Cho đến nay, sau gần 367 năm, di sản thiêng liêng từ những công lao và sự hy sinh của Đức cha Lambert không ngừng trổ sinh những hoa trái thánh thiện và sống động.

Hoa trái đầu tiên có thể được nhận ra là một Giáo hội Việt Nam vươn mình mạnh mẽ và tràn đầy sức sống. Từ những nhóm tín hữu sơ khai nhỏ bé, Giáo hội tại Việt Nam nay đã phát triển thành 27 Giáo phận, với 51 vị Giám mục đương nhiệm và nghỉ hưu, khoảng 8307 Linh mục, 4636 chủng sinh, 28.493 tu sĩ nam nữ và 7.575.167 tín hữu. Giáo hội tại Việt Nam từng bước trở thành một trong những cộng đoàn Công giáo nhiệt thành, năng động ở vùng Á châu. Sức sống ấy còn được minh chứng bởi mồ hôi và máu đào của các Chứng nhân Đức tin. Tinh thần yêu mến Thánh Giá mà Đức cha Lambert gieo vãi đã tôi luyện nên hơn 130 ngàn tín hữu hy sinh mạng sống vì đức tin; trong đó, có 117 vị hiển Thánh và hai Chân phước.

Tiếp đến, hàng giáo sĩ bản xứ đông đảo là một hoa trái nổi bật khác từ đời sống mục tử của Đức cha Lambert. Từ 15 linh mục tiên khởi được ngài truyền chức, hàng giáo sĩ Việt Nam đã kiên cường lớn mạnh qua suốt các thời kỳ bách hại khốc liệt. Kế thừa tinh thần của Đức cha Lambert, các linh mục hôm nay không ngừng nỗ lực trở thành những môn đệ truyền giáo, sống linh đạo gắn bó mật thiết với Chúa Giêsu, can đảm hy sinh, dấn thân và đồng hành cùng đoàn chiên giữa lòng thế giới.

Một hoa trái khác là 11 Đại Chủng viện trải dài trên cả ba Giáo tỉnh Hà Nội, Huế và Sài Gòn - những chiếc nôi đào luyện hàng ngàn ứng sinh linh mục tương lai cho Giáo hội. Khởi đi từ tấm lòng ưu ái của Đức cha Lambert qua bản Di chúc trối lại toàn bộ tài sản để chăm lo cho Chủng viện và ơn gọi linh mục, công tác huấn luyện tại các Chủng viện Việt Nam hôm nay luôn tiếp nối ngọn lửa thiêng liêng ấy. Các Đại Chủng viện không chỉ áp dụng định hướng Ratio của Giáo hội hoàn vũ để đào tạo “người môn đệ truyền giáo”, mà còn lấy Huấn thị Monita ad Missionarios của Đức cha Lambert làm kim chỉ nam. Nơi đây, các chủng sinh được rèn luyện một nền linh đạo tập trung vào mầu nhiệm Thập giá, kết hợp hài hòa giữa đời sống chiêm niệm sâu lắng, tinh thần khổ chế và đức bác ái mục vụ dấn thân, sẵn sàng nối dài sứ mạng yêu thương của Chúa Kitô trên khắp mọi nẻo đường quê hương đất nước.

Bên cạnh đó, hoa trái thánh thiện của Đức cha Lambert tiếp tục nở rộ rực rỡ nơi 30 Hội dòng Mến Thánh Giá đang hiện diện khắp ba miền đất Việt và lan tỏa đến nhiều quốc gia trên thế giới. Gần 10.000 nữ tu Mến Thánh Giá mỗi ngày vẫn say mến Đức Kitô Chịu-Đóng-Đinh qua đời sống kinh nguyện và chiêm niệm sâu lắng; qua sự dấn thân phục vụ tại các giáo xứ, bệnh viện, trường học, những vùng sâu vùng xa, và các trại phong, để xoa dịu nỗi đau của Đức Kitô nơi những mảnh đời bất hạnh.

Cuối cùng, Hiệp hội Tín Hữu Mến Thánh Giá cũng là một hoa trái nổi bật đáng được nhắc đến. Đây là gia đình thiêng liêng dành cho các giáo dân nam nữ sống giữa đời. Hơn 23 ngàn tín hữu đang sống linh đạo Mến Thánh Giá qua việc siêng năng tham dự Thánh lễ, tôn sùng Thánh Thể, thánh hóa gia đình, và chu toàn các bổn phận xã hội. Các tín hữu Mến Thánh Giá cũng đang thắp sáng ngọn lửa đức ái qua những công việc cụ thể nơi môi trường giáo xứ, xã hội như: quét dọn và chăm sóc cảnh quan nhà thờ, thăm viếng người già neo đơn, giúp đỡ gia đình nghèo, làm chứng tá đức tin bằng đời sống công bằng, yêu thương.

3. Tri ân và hy vọng

Đời sống thừa sai của Đức cha Lambert đã để lại nhiều di sản thiêng liêng cho Giáo hội Việt Nam. Đức cha đã chăm nom ân cần và hiệu quả đến đời sống của các giáo sĩ, tu sĩ và giáo dân ở đây. Bởi những công lao đó, Tòa thánh đã chấp nhận Án tuyên Thánh và nâng ngài lên bậc Tôi tớ Chúa[1]. Trước hồng ân lớn lao này, toàn thể cộng đoàn Dân Chúa tại Việt Nam cùng chung tâm tình tri ân và hiệp ý cầu nguyện cho tiến trình Phong Chân phước và phong Thánh của Đức cha Pierre Lambert de la Motte sớm đạt kết quả tốt đẹp để làm vinh danh Chúa và mưu ích cho Giáo hội Việt Nam hôm nay và mai sau.

Tác giả: Truyền thông Giáo phận Phan Thiết

(Cập nhật lúc 19g00 ngày 10/11/2026)

_______________

[1] Bộ Phong thánh đã chấp thuận cho khởi sự Hồ sơ Án Phong Thánh với cuộc điều tra Cấp giáo phận cho Đức cha Pierre Lambert de la Motte qua văn thư Nihil Obstat (không có trở ngại) vào ngày 29/11/2023, đồng thời cũng công nhận Đức cha Lambert là Tôi tớ Chúa (Servant of God) vào ngày đó. Với Văn thư này, Giám mục có thẩm quyền được “mở án phong thánh” nghĩa là được chính thức mở Cuộc điều tra Cấp giáo phận. Và ngày 13/11/2026 là ngày kết thúc cuộc điều tra Cấp giáo phận, sẽ có Thánh lễ tạ ơn cử hành tại Trung tâm Hành hương Đức Mẹ Tà Pao, Giáo phận Phan Thiết. Xin xem video phỏng vấn Đức cha Giuse Đỗ Mạnh Hùng, vị giám mục phụ trách cuộc điều tra cấp Giáo phận trong án phong chân phước và phong thánh cho Đức cha Pierre Lambert de la Motte, tại đây:

https://www.youtube.com/watch?v=xneWYOsqRSQ 

TAGS:

Đức cha Lambert de la Motte

HOÁN CẢI KITÔ GIÁO

 

HOÁN CẢI KITÔ GIÁO

Lm. Giuse Phạm Đình Ngọc, SJ

WHĐ (10/11/2026) - Qua cái chết cứu chuộc của Đức Kitô, lòng thương xót của Chúa được mặc khải như nền tảng cho kinh nghiệm được tha thứ và hòa giải, giúp phục hồi phẩm giá con người. Bài viết nhấn mạnh rằng hoán cải Kitô giáo không bắt đầu từ nỗ lực tự cứu mình, nhưng từ việc để mình được đánh động bởi một tình yêu đi bước trước, dẫn người trẻ đến những chọn lựa sống mới mỗi ngày.

Dẫn nhập

Có những lúc người trẻ nhìn vào chính mình và chỉ thấy một mớ bòng bong: những lỗi lầm cũ, những yếu đuối cứ lặp lại, những lời hứa chưa giữ được, những lần muốn sống tốt hơn nhưng lại sa ngã. Khi ấy, câu hỏi không chỉ là: “Tôi đã làm gì sai?” mà sâu hơn: “Tôi còn đáng được yêu không?” Chính ở điểm rất thật ấy, đoạn thư Thánh Phaolô tông đồ gửi tín hữu Rôma vang lên như một Tin mừng nền tảng: “Đức Kitô đã chết vì chúng ta, ngay khi chúng ta còn là những người tội lỗi” (x. Rm 5,8).

Đoạn Rm 5,6-11 là một trong những đoạn văn sâu nhất của Thánh Phaolô về tình yêu cứu độ. Ngài không nói rằng Thiên Chúa yêu ta sau khi ta đã nên tốt. Ngài cũng không nói rằng Chúa Giêsu chết cho một nhân loại xứng đáng, đạo đức, trong sạch và hoàn hảo. Trái lại, Thánh Phaolô nhấn mạnh một điều có thể làm ta bàng hoàng: “Khi chúng ta còn bất lực”, “khi chúng ta còn là tội nhân”, “khi chúng ta vẫn còn yếu đuối”, Đức Kitô đã chết vì chúng ta (x. Rm 5,6.8.10). Như thế, hoán cải Kitô giáo không bắt đầu từ nỗ lực tự cứu mình (tự độ), nhưng từ việc để mình được đánh động bởi một tình yêu đi bước trước.

Đức Giáo hoàng Phanxicô từng viết trong Evangelii Gaudium: “Thiên Chúa không bao giờ mệt mỏi tha thứ cho chúng ta; chính chúng ta mới mệt mỏi khi xin lòng thương xót của Người.” Ngài còn nói thêm rằng mỗi lần ta bước về phía Đức Giêsu, ta khám phá ra Người đã ở đó, đang chờ ta với vòng tay rộng mở[1]. Đây không phải là một khẩu hiệu thiêng liêng. Đây là một chân lý thần học rất thực: lòng thương xót của Thiên Chúa có trước tội lỗi của ta, mạnh hơn tội lỗi của ta, và mở ra cho ta một tương lai mới.

Bài viết này xin triển khai ba điểm: trước hết, Rm 5,6-11 cho thấy tình yêu Thiên Chúa là tình yêu đi bước trước; kế đến, cái chết của Đức Kitô mặc khải lòng thương xót và tình yêu tha thứ của Thiên Chúa; sau cùng, chính kinh nghiệm được tha thứ trở thành nguyên lý hoán cải cho người trẻ hôm nay.

1. Dung mạo của Thiên Chúa

Thánh Phaolô viết: “Hầu như không ai chết vì người công chính; may ra có ai dám chết vì một người lương thiện chăng. Thế mà Đức Kitô đã chết vì chúng ta, ngay khi chúng ta còn là những người tội lỗi. Đó là bằng chứng Thiên Chúa yêu thương chúng ta” (Rm 5,7-8). Lập luận của Phaolô có lẽ chất vấn chúng ta. Trong kinh nghiệm nhân loại, người ta có thể hy sinh cho người thân, người tốt, người có ơn với mình. Nhưng Thiên Chúa làm điều vượt quá lẽ thường: Người yêu hết thảy mọi người, kẻ cả người bất xứng.

Đây là một nét căn bản trong dung mạo Thiên Chúa được mặc khải nơi Đức Kitô. Thiên Chúa không đợi con người nên tốt rồi mới yêu. Thiên Chúa không đợi ta sạch tội mới đưa tay đón ta trở về. Người đi bước trước như người cha trong dụ ngôn đứa con hoang đàng. Thiên Chúa không đợi ta hoàn hảo. Người đến gần khi ta còn bất lực. Thiên Chúa không đợi ta chứng minh mình đáng yêu. Người yêu ta trước, và chính tình yêu ấy làm ta có khả năng sống một đời sống mới.

Điều này đặc biệt quan trọng đối với người trẻ hôm nay. Nhiều bạn trẻ có thể mang trong mình một hình ảnh méo mó về Thiên Chúa: một quan tòa nghiêm khắc, luôn ghi vào sổ lỗi lầm của mình. Vì thế, có bạn sau một lần sa ngã thì tránh nhà thờ, xa thánh lễ. Sau vài tháng khô khan thì ngại cầu nguyện. Sau một lỗi lầm lớn thì nghĩ mình không còn xứng đáng quay về… Nhưng đoạn Rm 5 cho thấy một dung mạo khác của Thiên Chúa: khi con người còn là tội nhân, Đức Kitô đã chết vì họ. Tuy nhiên, nói Thiên Chúa yêu tội nhân không có nghĩa là Thiên Chúa xem nhẹ tội lỗi. Nếu tội lỗi không nghiêm trọng, thập giá không cần thiết nữa! Chính cái chết của Đức Kitô cho thấy tội lỗi là bi kịch thật sự, nhưng cũng cho thấy tình yêu Thiên Chúa còn thật hơn nhiều. Thập giá không phải là bằng chứng Thiên Chúa ghét nhân loại tội lỗi, nhưng là bằng chứng Thiên Chúa yêu nhân loại đến cùng. Nơi thập giá, dung mạo của một Thiên Chúa yêu con người ngay trong tình trạng tội lỗi được tỏ lộ cách trọn vẹn: Người không đứng xa để chờ con người tự sửa mình, nhưng đi bước trước để cứu độ con người.

2. Kinh nghiệm được tha thứ

Nếu Thiên Chúa thực sự là Đấng như thế, thì người tội lỗi có thể kinh nghiệm sự tha thứ của Người như thế nào? Thánh Phaolô trong Rm 5,6-11 chia sẻ với niềm xác tín: “Đức Kitô đã chết vì chúng ta.” Đây là câu phải được đọc chậm rãi trong nguyện cầu. Không chỉ “Đức Kitô chết cho nhân loại” theo nghĩa rộng, nhưng “Đức Kitô chết cho tôi”, cho con người cụ thể này, với lịch sử cụ thể này, với những yếu đuối cụ thể này. Tôi là một người tội lỗi, nhưng có một tình yêu đã chết cho tôi.

Chính ở đây ta chạm đến trái tim của kinh nghiệm được thứ tha. Tha thứ không phải là Thiên Chúa giả vờ như tội không xảy ra. Tha thứ là Thiên Chúa đi vào tận nơi tội lỗi làm đổ vỡ con người, để tái lập tương quan. Thánh Phaolô dùng các từ rất hình tượng: được nên công chính nhờ máu Đức Kitô, được cứu khỏi cơn thịnh nộ, được hòa giải với Thiên Chúa nhờ cái chết của Con Người, và được cứu nhờ sự sống của Người (x. Rm 5,9-10). Đức Giáo hoàng Phanxicô trong Misericordiae Vultus nhấn mạnh rằng lòng thương xót được trao ban trong ơn tha thứ, đem lại sự an ủi và mở ra cho con người con đường trở về[2]. Điều này rất quan trọng đối với người trẻ. Có những người trẻ sợ xưng tội vì nghĩ tòa giải tội là nơi mình bị mắng. Có những người xấu hổ vì cứ phạm đi phạm lại. Có những người thấy mình đạo đức nửa vời nên không dám trở lại… Nhưng Bí tích Hòa Giải đâu phải là nơi Thiên Chúa làm nhục tội nhân. Đó là nơi Thiên Chúa phục hồi phẩm giá cho từng người.

Một hình ảnh đơn sơ có thể giúp người trẻ dễ hiểu. Có một bạn trẻ làm vỡ chiếc bình quý trong nhà. Bạn ấy sợ quá nên giấu mảnh vỡ dưới gầm giường. Càng giấu, lòng càng nặng. Một ngày, người cha phát hiện. Thay vì chỉ la mắng, ông ngồi xuống nhặt từng mảnh sành, hỏi con có bị thương không, rồi cùng con dọn dẹp. Chiếc bình có thể không còn như cũ, nhưng tương quan cha con được chữa lành vì đứa con dám ra khỏi chỗ trốn.

Tội lỗi cũng vậy. Tội làm vỡ điều gì đó trong ta. Nhưng điều nguy hiểm nhất là ta cứ giấu mảnh vỡ một mình. Thiên Chúa không đến để chà đạp lên mảnh vỡ ấy. Người đến để chữa lành. Phần ta, khi dám để Chúa nhìn thấy những mảnh vỡ, những thương tổn nơi mình, thì kinh nghiệm được tha thứ bắt đầu.

3. Động lực hoán cải

Nếu Thiên Chúa đã yêu ta khi ta còn là tội nhân, vậy ta có cần hoán cải không? Câu trả lời của Tin Mừng là: chính vì được yêu, được tha thứ, ta càng cần và càng có thể hoán cải. Lòng thương xót không phải là chiếc chăn ấm để ta ngủ yên trong tội lỗi. Lòng thương xót là bàn tay kéo ta đứng dậy, làm lại và tiến lên phía trước. Người trẻ cần biết điều này cách quân bình: Thiên Chúa yêu con vô điều kiện, nhưng tình yêu ấy cần con cộng tác bằng hành động hoán cải trở về.

Rm 5 nói đến “hoà giải”. Hòa giải không chỉ là bỏ qua lỗi lầm, nhưng là phục hồi tương quan. Khi con người phạm tội, tương quan với Thiên Chúa, với tha nhân, với chính mình và với thụ tạo bị tổn thương. Khi được hòa giải nhờ Đức Kitô, con người được đưa vào một đời sống mới. Vì thế, hoán cải không chỉ là hối hận. Hoán cải là đổi hướng, đổi cách nhìn, đổi cách yêu, đổi cách sống. Hoặc nói như thánh Carlo Acutis: “Hoán cải không gì khác hơn là chuyển hướng cái nhìn từ thấp lên cao; chỉ cần một chuyển động đơn sơ của đôi mắt.”

Trong mục vụ, hòa giải được hiểu như là một hành trình hơn là một khoảnh khắc cảm xúc. Có những bạn sau một buổi tĩnh tâm rất sốt sắng, khóc nhiều, quyết tâm mạnh mẽ. Nhưng vài tuần sau, các thói quen cũ quay lại. Họ thất vọng và nghĩ mình giả dối. Thật ra, hoán cải có thể bắt đầu bằng một giọt nước mắt, nhưng phải tiếp tục bằng những chọn lựa nhỏ mỗi ngày. Xóa một ứng dụng dẫn mình vào cám dỗ. Nói thật với một người đồng hành. Sắp xếp lại giờ ngủ. Tập cầu nguyện năm phút mỗi ngày. Xin lỗi người mình làm tổn thương. Trở lại với Bí tích Hòa Giải. Tập làm một việc tốt âm thầm.

Đức Phanxicô có một trực giác mục vụ rất quan trọng: câu chuyện về lòng tha thứ có thể được nói đi nói lại mà không nhàm, vì con người luôn cần nghe lại rằng mình còn có thể bắt đầu. Trong Evangelii Gaudium, ngài mời gọi người tín hữu thưa với Chúa: “Lạy Chúa, con đã để mình bị lừa dối; bằng muôn ngàn cách con đã tránh né tình yêu của Chúa, nhưng nay con lại ở đây, để tái lập giao ước với Chúa. Con cần Chúa. Xin cứu con một lần nữa.”[3] Lời cầu này rất hợp với người trẻ, vì nó không giả vờ rằng ta chưa từng tránh né Chúa. Nó nhìn nhận sự thật, nhưng đặt sự thật ấy trong vòng tay cứu độ.

Một bạn trẻ có thể cầu nguyện rất đơn sơ: “Lạy Chúa Giêsu, con không biết phải bắt đầu lại thế nào. Nhưng nếu Chúa đã chết cho con khi con còn là tội nhân, xin giúp con tin rằng hôm nay con vẫn có thể trở về.” Một lời cầu như thế có khi còn thật hơn nhiều lời đạo đức trơn tru. Hoán cải bắt đầu khi người ta thôi chạy trốn ánh mắt của Chúa. Ánh mắt ấy không phải ánh mắt kết án, nhưng là ánh mắt làm cho Phêrô khóc lóc rồi đứng lên.

Từ đây, có thể nói đến “nguyên lý hoán cải” theo Rm 5: không phải sợ hãi làm ta đổi đời sâu xa, mà là tình yêu. Sợ hãi có thể khiến ta tránh một lỗi trong một thời gian. Nhưng chỉ khi con người nhận ra mình được yêu và được tha thứ, tình yêu ấy có thể trở thành động lực giúp họ thay đổi tận bên trong. Điều này không loại bỏ lòng kính sợ Thiên Chúa. Nhưng kính sợ Kitô giáo không phải là nỗi khiếp đảm của nô lệ. Đó là sự run rẩy của người biết mình được yêu quá nhiều và không muốn đánh mất tình yêu ấy.

Khi một người trẻ thật sự tin rằng “có một tình yêu đã chết cho tôi”, bạn ấy sẽ bắt đầu nhìn đời mình khác đi. Thân xác không còn là món đồ để tiêu thụ. Tự do không còn là muốn gì làm nấy. Các tương quan không còn là nơi lợi dụng nhau. Tội lỗi không còn là trò chơi vô hại. Và Bí tích Hòa Giải không còn là nơi đáng sợ, nhưng là cửa nhà Cha.

Tạm kết

Đoạn thư Rm 5,6-11 đặt ta trước trung tâm của Đức tin Kitô giáo: Đức Kitô đã chết cho ta khi ta còn là tội nhân. Đây là nền tảng của mọi hoán cải. Con người không trở về với Chúa để được Chúa bắt đầu yêu. Con người trở về vì khám phá ra mình đã được yêu từ muôn thuở. Tình yêu ấy không dễ dãi, vì nó đi qua thập giá. Nhưng chính vì đi qua thập giá, tình yêu ấy đáng tin tuyệt đối.

Với người trẻ hôm nay, sứ điệp này vừa chữa lành vừa đòi hỏi. Chữa lành, vì không ai bị đóng khung vĩnh viễn trong quá khứ của mình. Đòi hỏi, vì ai đã cảm nhận được tình yêu này thì không thể tiếp tục sống như thể tình yêu ấy không quan trọng. Thiên Chúa luôn tha thứ, luôn chờ đợi, luôn mở cửa. Nhưng Người không muốn ta chỉ đứng mãi ngoài ngưỡng cửa. Người muốn ta bước vào nhà, ngồi vào bàn, nhận lại áo mới, và học sống như người con.

Ước sao mỗi lần nhìn lên cái chết của Chúa Giêsu, ta thấy rõ điều này: tôi là một người tội lỗi, nhưng không bị tội lỗi định nghĩa sau cùng. Có một tình yêu đã chết cho tôi. Có một Đấng không mệt mỏi tha thứ. Có một vòng tay vẫn mở, một khởi đầu mới vẫn chờ. Và có lẽ, trong những ngày mệt mỏi nhất, người trẻ chỉ cần bắt đầu bằng một lời nguyện: “Lạy Chúa, con đây.” Thiên Chúa đã ở đó rồi, không phải với cuốn sổ kết án trên tay, nhưng với trái tim của Người Cha không bao giờ thôi chờ đợi.

[1] Tông huấn Evangelii Gaudium (24.11.2013), số 3.

[2] Misericordiae Vultus (Dung mạo lòng thương xót), số 9.

[3] Tông huấn Evangelii Gaudium, số 3.